SEMINÁRIO SANTA TEREZA

SEMINÁRIO(s)

Creio em Deus sobre todas as coisas.

1870-1875.

Cinco anos de vida de interno. Cinco anos de solidão,

apesar de ter muita companhia.

Cinco anos de muita conversa com Deus e, quem sabe,

contra o Diabo que, virava e mexia,

invadia nossos sonhos.

Nos dois primeiros anos, conclui o curso inicial.

O Teológico foi em três anos. A partir dali,

como já dito e descrito, precisaria aguardar a maioridade para me

ordenar padre.

O prédio em que ficávamos nós, os menores, fora cons-

truído depois, muito depois, do principal,

século 17. Era meio desajeitado.

Soube que já foi demolido para dar lugar ao Museu de

Arte Sacra.

Melhor assim. Não coadunava com a arquitetura do

edifício principal. Fora construído apenas

para receber as crianças e adolescentes que lá chegavam.

Não deveriam conviver com os maiores,

até por exemplo.

Piso principal e dois andares acima. Catorze janelões em cada andar.

Esta é minha mania de

contar. Portanto, eram vinte e oito de cada lado.

A minha cela ficava virada para a Baia de Todos os Santos, graças a Deus. Do lado de cá, dava

para a Ladeira da Preguiça –  e para a bagunça das ruas soteropolitanas, fácil de se ouvir.

Lúgubre, como descreveu Monsenhor Carlos Luiz d’Amour, Cônego Vigário Capitular do Arcebi-

spado da Bahia, que vim a conhecer, em seu Relatório ao Arcebispo D. Joaquim Gonçalves de

Azevedo.

​

Datado de 20 de maio de 1877, descrevia:

–  O Seminario Archiepiscopal está dividido em duas Secções, e em edifícios separados, cada

Secção com sua economia particular e Superiores próprios.

– A primeira Secção, ou de Sciencias Ecclesiasticas, funciona no antigo Convento dos Religiosos

Therezios, edifício o mais improprio para um Seminario: fundado para habitação de Religiosos

ascéticos e penitentes apresenta um aspecto lúgubre e inspira melancolia. Está além d’isso mal

situado e cercado de pequenas cazas, que para não serem devassadas como o erão d’antes pelas

janelas dos cubículos dos Seminaristas, foi preciso que o venerando Prelado fallecido mandasse

levantar um muro de modo à evitar-se semelhante vista.

Devo concordar. Principalmente pela melancolia. Talvez ali tenha descoberto que minha verdadeira

vocação estava no Direito.

Dentre as disciplinas que prestei, segue a lista:

​

EXEGETICA

HISTORIA SAGRADA E ECCLESIASTICA

THEOLOGIA DOGMATICA

DIREITO NATURAL E ELOQUENCIA SAGRADA

INSTITUIÇÕES CANONICAS

LITHURGIA

CANTO GREGORIANO

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Como dito, datado de 1877, havia 45 alumnos matriculados, sendo 18 no primeiro anno, 10 no

segundo, 8 no terceiro e 9 no quarto. Em 1876, ingressaram 39 jovens pretendentes ao celibato.

E eu nesta história? Em 1875, foram 37 matriculados versus 9 que concluíam o Curso Theologico.

Eu estava entre os nove.

Em resumo, uma formação geral com disciplinas laicas que serviam para todos, não só para futuros

padres. Havia até o aviso que os pais de família não precisavam se recear. Não era apenas para

quem aspirava ao sacerdócio.

Além do Reitor e do vice-reitor, cinco empregados desempenhavam suas funções: mordomo, porteiro,

copeiro, servente e censor.

Censor?

O Relatório do Monsenhor d’Amour revelava que o Seminário também era proprietário de “quatro

casas, à saber um sobrado na rua do Bispo, e trez casas térreas, sendo uma na travessa da rua do

Fogo, e duas atraz da Igreja da Palma”.

No Arquivo Público do Estado da Bahia, é possível pesquisar.

Creio que fui consequência do Concílio de Trento, que construía alicerces a partir de uma reforma

moral e intelectual. Para evitar a escassez universal do clero, a Igreja Católica baiana e brasileira

preocupou-se com a formação.

Lá estava eu.

Celibato, necessidade do uso do hábito sacerdotal, ativa vida secular e desconhecimento das leis

canônicas eram os problemas apontados ao prelado.

Entre homens, só na Bahia, existiam 31 Ordens de Beneditinos, 41 Carmelitas, 36 Franciscanos e

13 Capuchinhos.

Entre Congregações femininas, 33 Franciscanas do Desterro, 16 Franciscanas da Lapa, 25 Ursulinas

das Mercês e 20 Ursulinas da Soledade.

Para as mulheres, especialmente, começavam a surgir novas opções para participar da vida pública.

Mas até a época, era uma forma de promoção social. Apesar do claustro em conventos e monastérios,

sobrava o desafio educacional para as classes alta e média urbana e o socorro dos pobres.

Manchetava o ‘Noticiador Católico’:

– Os Seminários Eclesiásticos são santos retiros onde os jovens clérigos, e aqueles que aspiram as

Santas Ordens, vem a tempo moldar-se ao espírito de seu estado e como nutrir-se desde a infância

do leite da Doutrina Eclesiástica e da Piedade Sacerdotal, que aí se conserva como em sua fonte.

Promessa:

– Só deles é que podem sair homens prudentes e amestrados, que saibam descer até o mais íntimo

d’alma humana, para ali deixar as consolações da Religião de que são ministros. Que saibam não

espantar-se a vista das iniqüidades do coração do homem.

Lá fui eu, por desejo próprio e de meus tutores.

O destino final era Roma.

O curso do Seminário Maior, por outro lado, era destinado ‘aos moços (alumni) em estado de se

consagrar ao estado superior de filosofia e de teologia’, com duração de aproximadamente 4 anos.

Cadeiras: História Sagrada, Exegética, Teologia Moral e Dogmática, Direito Canônico, Direito

Natural e Eloqüência Sagrada. 

A ideia era congregar os seminaristas – que se dividiam entre externos e internos – em locais fecha-

dos era uma só: exigir conduta regular para evitar o ‘turbilhão dos divertimentos de uma cidade’, e

ao mesmo tempo ‘na perniciosa torrente das más companhias’.

Socorros espirituais para a salvação. Ordem, rígida disciplina de horários e restrição para o contato

com o  mundo exterior. O celibato era – e é – o desafio.

O discurso da Santa Sé era claro: 

– Utilizem os tesouros da piedade e da doutrina acumulados nos Seminários, para que, com o tempo,

não se maculem as suas almas com o pó mundano, e não deixem extinguir os excelentes princípios

tão laboriosamente adquiridos na época dos estudos.

Todo o conceito originou as Ordens religiosas e Congregações que passaram a atuar na Bahia do

início do século XX depois de serem perseguidas no período Imperial.

Motivo: os bens.

O desafio era reestruturar as funções internas da estrutura arquidiocesana e no contato com a socie-

dade baiana. A população baiana crescia na capital e no interior.

As Ordens e Congregações serviam como mão-de-obra substitutiva ao clero secular – e tinham bens,

muitos e bons bens: engenhos, terrenos, fazendas, casas e escravos.

Isso, escravos.

O Estado cobiçava.

Em 1855, o Império acelerou seu processo de extinção. A ordem era ‘reformar’.

A ‘lei de mão-morta’ era fato.

De lei entendo, modéstia à parte.

Os religiosos se encontravam em avançada idade quando viraram o século. O Seminário perdeu

importância quando retornei a Salvador. Menos membros.

Menos vocação ou menos estímulo?

Caridade atrai caridade.

Para a Igreja diocesana, o discurso teórico da bondade cristã funcionava como propagador da

doutrina católica para enfrentar a chegada dos protestantes.

Soube por outro Relatório, mais de 60 anos depois de minha saída, que a situação de barulho e

balbúrdia nas ruas piorara:

– (...) casas de repúblicas de estudantes, oficinas barulhentas, atordoantes aparelhos de rádios, por

vezes inconvenientíssimos, etc, a per

 

 

turbarem de continuo a solidão e o silencio indispensaveis ao

estudo e a formação eclesiástica dos candidatos ao sacerdócio. 

Ah, excesso de som é um dos males da Bahia...

Não tive descendentes, que eu saiba, seguindo a vocação religiosa.

Sinais dos tempos.

 

CONFISSÃO(ões)

100 linhas. Se tiver paciência, conte-as.

 Cometi meu Confiteor. Minha culpa, minha máxima culpa.

Caso não goste, aprecie o das Missas.

Caso não aprecie poesia, pule...

Procurei inspiração em atos que tão bem conheço. Confessar e penitenciar. Reconhecer os pecados.

Respeitar a Igreja. Pedir à Virgem Maria e a todos os santos que intercedam junto a Deus. Perdão

pelas erros cometidos. Purificação. Viver a celebração. Orar. Rezar junto com o terço. Bater a mão

direita no peito.